Nombreuses sont les mythologies, les théologies, les théories qui avancent des hypothèses sur l'origine du langage. La Cabale juive, telle qu'analysée par Gershom Scholem, suppose à l'intérieur du langage une profondeur, un abîme qui reste dépourvu d'expression. Cette dimension incommunicable, liée à l'essence du divin, ce serait le nom essentiel ou primordial de Dieu. Alors que tous les autres noms de Dieu se rattachent à une activité déterminée, ce nom essentiel n'a pas de signification au sens courant. Il n'a pas de sens, mais il le rend possible. Ayant, comme la lettre Aleph, tout précédé, opérant comme une pensée pure qui se penserait elle-même sans fin, il investit tous les sens sans en être lui-même doté. Tous les autres noms sont tissés, comme un habit, à partir d'épithètes dérivées de lui. Cette révélation de la multiplicité des significations qui, selon les Cabalistes, se fait d'abord par l'intermédiaire de la Torah, explique l'immense pouvoir reconnu au verbe humain.

Le nom de Dieu ne communique rien, mais on peut l'interpréter, on peut percevoir son appel (lequel est acoustique et non pas visuel) dans le texte à travers la tradition. Il arrive que sa transmission, sa réflexion dans le temps soient entendus, mais il arrive aussi qu'ils soient à peine audibles, que le retrait de Dieu ne laisse subsister qu'un écho, ou que les traces de cet appel se tarissent complètement. Cette ambiguité se retrouve dans le nom lui-même. L'hébreu utilise les mêmes mots, Shem Hameforash, pour désigner sa dimenson dissimulée, occulte, et son nom révélé. D'ailleurs Dieu a-t-il vraiment un nom, ou le tétragramme n'est-il qu'un simulacre du sans-nom? On ne peut pas savoir s'il existe ou non et pourtant, disent les Cabalistes, sans lui le langage ne pourrait même pas être prononcé, le verbe ne pourrait même pas faire partie de l'expérience humaine. Et quand il est prononcé, le son et la voix en disent plus que ce qui est compris.

Le langage, l'écriture, la parole, la création, procèdent d'un acte d'écrire primordial. On peut comparer cet acte à une signature que Dieu inscrirait par plaisir en lui-même. Son nom se dépose dans le langage et dans les choses, il donne forme à la réalité comme l'encre s'écoule de la plume.

Dans les prières d'aujourd'hui, le fidèle juif invoque fréquemment le nom de Dieu (même s'il ne le prononce pas), mais dans la description de l'Ancien Testament, le prêtre accomplit les offices sans prononcer une seule parole - en tous cas le texte n'en mentionne aucune. Ce silence effrayant, lié à la crainte de la magie, pointe dans le langage ce lieu inquiétant, ce trou indicible où le nom de Dieu (lui-même inconnu, imprononçable), est sanctifié.

--------------

Propositions

--------------